Marcas de fuego sin identificar. Fotografías tomadas por la autora de esta colaboración. Dominio público. Se reproducen con fines educativos y de difusión.

Testimonios de lectura:

Anotación manuscrita en la guarda posterior: “Arco la Maddalina - f 13 [arcu miy porg]”; y en la hoja 13, una pequeña “x”.

Encuadernación:

Pergamino

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Inicialmente, este ejemplar me llamó la atención por su rica portada historiada, que ofrece al lector una serie de imágenes bíblicas memorables, comparables a las representadas en los vitrales de iglesias medievales. Su apariencia material revela la importancia del texto que contiene: impreso en formato de folio, con portada tipográfica a dos tintas, incorpora los comentarios de Hugo de Sancto Charo, primer cardenal de la Orden de Predicadores en el siglo XIII. Se trata, sin duda, de un ejemplar excepcional. En la portada se anuncia que corresponde a la primera edición alemana de esta obra, “después de las venecianas”, y que ha sido “cuidadosamente ilustrada”. Asimismo, se destaca su utilidad práctica: “muy necesaria para los profesores de teología, en la cual se declaran las cuestiones más importantes en sus sentidos literal, alegórico, tropológico o moral y anagógico, con gran provecho para los estudiantes”. En la portada destaca el monograma de la Compañía de Jesús (IHS), así como la marca y el lema del impresor Johann Gymnich IV, quien, inferimos, perteneció a una dinastía de impresores alemanes.

Son numerosos los aspectos que hacen de este ejemplar un objeto de particular interés; sin embargo, lo que más me cautivó fue el hecho de que se imprimiera en Colonia a comienzos del siglo XVII, en pleno conflicto religioso dentro del Sacro Imperio Romano Germánico. ¿Por qué la ciudad de Colonia permaneció fiel al catolicismo? ¿Qué propósito perseguía la impresión de estos comentarios o glosas en dicha ciudad a principios del siglo XVII? ¿Quiénes promovieron o financiaron esta edición y qué papel desempeñó el impresor en su producción y distribución? ¿Sería posible reconstruir el itinerario de este ejemplar hasta la Nueva España, suponiendo que cruzó el Atlántico durante la época colonial?

El contexto histórico en el que fue impreso este volumen es sumamente complejo y vasto. Colonia constituía uno de los principales centros urbanos del Sacro Imperio y contaba, durante el siglo XVI, con una población cercana a los 40,000 habitantes. Desde los inicios de la Reforma protestante, la ciudad acató las disposiciones del Edicto de Worms de 1521 y organizó la quema pública de las obras de Lutero. A las autoridades de Colonia les interesaba mantener su condición de ciudad imperial libre. La decisión de defender el catolicismo frente a la expansión del protestantismo respondió a una combinación de factores económicos, políticos y estratégicos. Era fundamental proteger las rutas comerciales hacia los territorios situados al norte y noroeste, así como garantizar la seguridad la región del Bajo Rin, donde numerosas comunidades permanecieron fieles al catolicismo. La defensa de esta confesión religiosa también constituía un medio para preservar la autonomía de la ciudad frente al emperador y al arzobispo. Su estructura política descansaba en la estrecha relación entre el Consejo Municipal y la Universidad, en particular su Facultad de Teología: muchos consejeros se habían formado en ella y las autoridades universitarias eran designadas por el propio Consejo. La diseminación de ideas estaba muy controlada, pues la Universidad ejercía funciones de censura sobre todo lo impreso. El flujo de ideas protestantes era obstaculizado en otros ámbitos sociales; por ejemplo, los gremios de artesanos estaban controlados por un grupo de mercaderes ricos que seguían las directrices del Consejo. El aparato político y social de Colonia se comprometió con la defensa del catolicismo y así se mantuvo durante largo tiempo.

Frontispicio grabado exprofeso para la obra de Santo Charo. Es un ejemplo destacado de las portadas y frontispicios de estilo humanista, decorados con escudos, emblemas y criaturas reales y fantásticos.

Los paratextos de la Opera omnia in universum de Hugo de Sancto Charo no indican quiénes fueron los responsables de esta edición. Asimismo, la información disponible sobre el impresor Johann Gymnich IV es escasa. Su lema Discite ivstitiam moniti (“Aprended justicia, ¡oh vosotros que habéis sido advertidos!”), tomado de un verso de Virgilio, funciona más bien como exhortación moral dirigida al lector. Es posible inferir que esta edición fuera promovida por personas vinculadas a la Universidad de Colonia, a la Compañía de Jesús, al Consejo de la ciudad o incluso a comerciantes acaudalados. Una Biblia de gran formato y elevado costo, publicada en 8 tomos, debió cumplir con diversas funciones, entre ellas, la de servir de propaganda de la Contrarreforma. Para 1621, año de su publicación, la Guerra de los Treinta Años había comenzado. Sería interesante ahondar en el efecto que tuvo este conflicto en los talleres de imprenta, el comercio y la circulación del libro en el Sacro Imperio Romano Germánico y otras zonas de Europa.

Para el siglo XVII, las diferencias doctrinales entre el catolicismo, el luteranismo y las iglesias reformadas estaban mucho más definidas. El Concilio de Trento había declarado a la Vulgata latina como la versión oficial de la Biblia. Para la Iglesia católica, la tradición, entendida como una fuente de revelación complementaria a las Escrituras y transmitida desde la época de Cristo y los apóstoles, poseía una autoridad doctrinal equivalente. Hugo de Sancto Charo fue un teólogo dominico del siglo XIII que hizo importantes correcciones y comentarios a la Vulgata durante su magisterio en la Universidad de París. Su pensamiento estuvo influido por el renacimiento intelectual del siglo XII y por el desarrollo de la filosofía escolástica. Entre los métodos exegéticos empleados destaca la Quadriga, sistema de interpretación bíblica que distinguía cuatro niveles de significado: literal, moral, alegórico y anagógico,¹ mencionados en el prólogo a esta edición. En el contexto postridentino, sus comentarios fueron ampliamente aceptados y elogiados, lo que explica la publicación de numerosas ediciones de esta obra.

El ejemplar que nos ocupa viajó desde Colonia hasta la Ciudad de México, probablemente durante el siglo XVII. Conserva lo que parecen dos marcas de fuego distintas que no logré identificar, pues ninguna tiene semejanza con las registradas hasta el día de hoy en el Catálogo Colectivo de Marcas de Fuego y la Colección Francisco Guerra de la Biblioteca Histórica Marqués de Valdesillas de Madrid. Uno de los indicios de lectura más interesantes que presenta el ejemplar es una nota manuscrita en la guarda posterior: “Arco la Maddalina - f 13 [arcu miy porg]”. Adicionalmente, en el folio 13 se observa una pequeña “x” al margen del párrafo que describe el llanto y la penitencia de María Magdalena, así como una bellísima metáfora de la transformación de su llanto en un arcoiris. María Magdalena fue una figura central de la Contrarreforma y fue adoptada como patrona por numerosos penitentes en la Nueva España. El propósito de promover los valores del catolicismo postridentino por medio de esta Biblia comentada por Sancto Charo tuvo una continuidad a lo largo de la época moderna tanto en Europa como en América.