Mario Humberto Ruz: un investigador completo en los estudios mayas de ayer y de hoy

Juan Pedro Viqueira

El Colegio de México
viqueira@colmex.mx

Con la colaboración de Alejandro Sacbé Shuttera
Instituto de Investigaciones Filológicas

Conocí a Mario Humberto Ruz en 1986 cuando, junto con mi compañera Graciela Alcalá, nos trasladamos a vivir a Chiapas. Mi tía, Carmen Viqueira, me había insistido en que me presentara con él a mi llegada a San Cristóbal de Las Casas. En ese momento Mario era el director fundador del Centro de Estudios Indígenas (CEI) de la Universidad Autónoma de Chiapas (UNACH). Pensé que sería poco educado ir a solicitar sus consejos sin saber realmente cuáles eran sus intereses académicos, así que decidí que debía leer previamente alguna de sus publicaciones. Afortunadamente mi compañera, quien es antropóloga, había adquirido años atrás el segundo libro de su serie Los legítimos hombres. Aproximación antropológica al grupo tojolabal (publicada en cuatro tomos, 1981-1986). Lo devoré en un par de días, asombrado por la riqueza y profundidad de su información etnográfica, por la originalidad de sus interpretaciones y por la sobresaliente calidad de su escritura. Sin duda, pensé, el doctor Ruz era un excelente y muy prometedor antropólogo.

Animado por esa primera lectura, continué con su artículo “En torno a los orígenes”, en el primer tomo de esa compilación, en donde se sumergía en un gran número de documentos históricos para aclarar en la medida de lo posible de dónde provenían los tojolabales, que sólo empezaron a ser mencionados por las autoridades españolas a finales del siglo XVII. El manejo crítico de las fuentes documentales utilizadas y la hábil confrontación de las informaciones que se encontraban en ellas eran de un profesionalismo inesperado en la pluma de un antropólogo. El doctor Ruz era, pues, también un gran historiador.

Solicité entonces una cita con él, misma que me fue inmediatamente concedida. Pensaba que me encontraría con un funcionario académico frío y distante, pero estaba totalmente equivocado. No sólo me recibió de manera muy afectuosa, sino que, además, a lo largo de toda la entrevista no dejó de hacer bromas, al mismo tiempo que se interesaba en mi proyecto y me proporcionaba consejos de lo más acertados y pertinentes. Al retirarme, me regaló su libro Copanaguastla en un espejo. Un pueblo tzeltal en el Virreinato (1985), aparecido pocos meses antes. Una simple primera ojeada superficial despertó mi curiosidad: ¿una etnografía histórica basada en el análisis de un diccionario tzeltal-español del siglo XVI? ¿Era aquello posible? La detenida lectura de tan intrigante obra me dejó convencido de que el autor había logrado con gran éxito algo que parecía a priori imposible. Así que, además, tenía dotes de lingüista.

Luego habría de saber que su formación inicial era la de médico —cuyos acertados diagnósticos nos resolverían a mi compañera y a mí problemas de salud años más tarde— y que hablaba inglés, francés, italiano y tojolabal, además de manejar el tzeltal. Realmente era un investigador completamente fuera de serie.

Desempeñaba su cargo de director del CEI en forma sorprendente, podría decirse que del mismo modo, o casi del mismo modo, en que habituaba hacerlo en los varios cargos directivos que ocupó más tarde, incluida su dirección al frente del Instituto de Investigaciones Filológicas: rara vez estaba en su oficina redactando y firmando oficios, sino que su principal labor era conversar con los investigadores discutiendo y corrigiendo proyectos, proponiendo, brindándoles infinidad de consejos y, sobre todo, contagiándolos de su insaciable pasión por conocer. No tardé en aprovechar tal generosidad para someter a su implacable crítica mis propios escritos, que, tras leerlos atentamente, me los regresaba atiborrados de correcciones y sugerencias para mejorarlos. Rara vez tuve mejor maestro.

En 1994, semanas después del levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), recibí la encomienda de la directora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), la doctora Teresa Rojas, de editar un libro colectivo que permitiera comprender el trasfondo histórico y social de aquella rebelión. Era una tarea que sobrepasaba mis capacidades de joven historiador, así que recurrí a pedir ayuda a Mario, quien aceptó gustoso el reto. Gracias a su profundo conocimiento de la historiografía y la antropología de Chiapas y a su extensa red de contactos entre los “chiapanólogos” pudimos invitar a un selecto grupo de investigadores a que participaran en la obra, que recibió el título de Chiapas. Los rumbos de otra historia (1995). Editar ese libro con Mario fue una placentera escuela de rigor y de perfeccionismo. En todos los meses que duró este trabajo sólo discrepamos en un punto. Mario se obstinó hasta la necedad de que mi nombre apareciera antes que el suyo en la portada, a pesar de que sin su colaboración la obra no hubiera sido ni remotamente lo exitosa que ha llegado a ser.

Ese mismo año tuve la oportunidad de conocer otra sorprendente y admirable faceta de Mario. A raíz del levantamiento zapatista, los médicos que atendían la región tojolabal en las distintas dependencias públicas abandonaron sus puestos, dejando a los indígenas sin servicios de salud. Algunos, entonces, se acordaron del joven médico que había realizado su servicio social entre ellos, se había esforzado con éxito en aprender su lengua para atenderlos mejor y tiempo después había regresado como estudiante de antropología social para escribir su tesis de maestría sobre su organización social, sin dejar de ofrecerles consultas médicas gratuitas. Se comunicaron entonces con él para pedirle que regresara por unos meses a atenderlos mientras los servicios de salud se restablecían, a lo que Mario accedió sin pensarlo dos veces. Semanas después, con la maestra Dolores Aramoni y mi compañera Graciela Alcalá, acudimos a Las Margaritas a llevarle unas cajas de medicamentos que nos había encargado adquirir en San Cristóbal. Al llegar al lugar en el que Mario daba consulta nos encontramos con una larga fila de pacientes que esperaban ser recibidos por el “loktor”, quien no sólo les proporcionaba certeros consejos y les recetaba medicinas eficaces y económicas, sino con el cual podían comunicarse en su lengua. Después de una larguísima jornada, en la que atendió a decenas de enfermos, Mario se dirigió todavía al campo de desplazados para ocuparse de los más graves que no podían acudir a su consultorio por sus propios medios.

Así, en unos pocos años descubrí todas las virtudes que han hecho de Mario Humberto Ruz al que considero el mayista más completo de nuestros tiempos: ha realizado trabajo de campo en gran parte de la extensa área maya, ha estudiado la historia de sus habitantes sin omitir periodo alguno, ha abordado problemáticas de lo más diversas en obras dirigidas a lectores, igualmente, de lo más diversos, desde investigadores altamente especializados hasta el público general. Sus obras de autor y los libros colectivos que ha editado son innumerables y fascinantes. Lo más sorprendente es que, al mismo tiempo, ha dirigido un gran número de proyectos de investigación y tesis, y ha ocupado puestos académico-administrativos del mayor nivel con inusitada pasión.

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De vuelta en la capital del país, ya en la Universidad Nacional Autónoma de México, Mario fue director de la revista Estudios de Cultura Maya del Instituto de Investigaciones Filológicas de 2014 a 2016, la cual, durante su gestión, alcanzó los más altos peldaños internacionales de posicionamiento —que, con ligeras variaciones, sigue manteniendo hoy en día.

A partir del 3 de febrero de 2016, fecha en que Ruz tomó el cargo como director de Filológicas, hasta cumplir su período en 2020, sé que buscó promover un crecimiento sostenido, equilibrado y plural en todas las áreas de que se compone la planta productiva de ese instituto tan complejo y variado. Trabajos que van desde el mejoramiento de la infraestructura, el acondicionamiento de los espacios físicos, la ampliación de aulas para el desempeño de la docencia, hasta el impulso a proyectos tan ambiciosos y loables como la extensión de líneas de investigación a centros que se proponían dar presencia a la Máxima Casa de Estudios del país en el Ex Convento de Santo Domingo, Oaxaca, junto con otras entidades de la propia universidad como el Instituto de Investigaciones Estéticas. Si bien no puede omitirse que uno de los grandes retos y dificultades de su administración fueron los trabajos de ampliación y modernización de la Biblioteca “Rubén Bonifaz Nuño”, que debió suspender actividades por casi dos años, finalmente cumplió su ambicioso proyecto con logros a la vista de todos. Su esmero en llevar ello a buen puerto, sin duda, ha permitido optimizar tanto los trabajos de investigación del personal académico como alentar una mayor presencia de jóvenes estudiosos que se nutrirán de fuentes valiosísimas (no sólo por su costo material) como las que resguarda ese recinto en sus amplios acervos. Especialmente notoria fue la adquisición del fondo Zesati-Rougier que, con sus más de 174,000 volúmenes (3,206 pertenecientes al fondo antiguo), representó una de las mayores inversiones de su administración en aras de la preservación y difusión de la cultura y patrimonio histórico, literario, artístico y documental de México.

Como quedó de manifiesto en su último informe anual leído el 10 de enero de 2020, Mario Humberto Ruz se empeñó en fortalecer la investigación desde el punto de vista de la producción editorial. Por un lado, a través de cifras tan asombrosas y significativas de la alta productividad del Instituto de Filológicas como la participación promedio de un académico de esa entidad por cada seis libros publicados en el Subsistema de Humanidades de la UNAM; por otro, merced al gran aliento que dio a las publicaciones periódicas, patente en logros como el reconocimiento en 2018 —refrendado en 2019— a la revista Estudios de Cultura Maya dentro del cuartil Q1, el nivel más alto al que una revista puede aspirar en los rankings internacionales, o como los niveles Q3 alcanzado por Acta Poética y Q4 por Literatura Mexicana, en índices de citación tan prestigiosos como Scopus y Web of Sciences, respectivamente. Ello sin mencionar que el resto de las revistas de Filológicas, todas ellas, emblemáticas, gozan de buena salud y están cada vez más integradas a sus propias comunidades disciplinares.

Otro importante aspecto de su administración fue su apuesta por la innovación a partir de las herramientas tecnológicas, especialmente, en diversos proyectos digitales mediante los que se ha visibilizado mucho más la labor de varios investigadores. Como ejemplos, entre otros, se pueden mencionar proyectos como La Novela Corta. Una Biblioteca Virtual, coordinado por Gustavo Jiménez y Gabriel Enríquez; el Diccionario de Escritores Mexicanos (en línea), continuación digitalizada de una labor histórica emprendida hace más de 50 años por la maestra Aurora M. Ocampo, ambos, proyectos del Centro de Estudios Literarios; o Universos Sonoros Mayas, coordinado por Francisca Zalaquett, del Centro de Estudios Mayas. Tan sólo una muestra de tres grandes iniciativas de investigación que han llevado la ejemplar labor realizada en el Instituto de Filológicas hasta lejanas latitudes. En esa nómina de proyectos no puede omitirse el impulso a la creación del destino de la presente colaboración: la revista de divulgación Senderos Filológicos que, a cinco años de su creación, continúa buscando acercar el campo muchas veces hiper especializado de la Filología hacia públicos más numerosos, con la divisa universitaria de devolver a la sociedad lo que de ella generosa e incondicionalmente ha recibido.

Por último, ahora que Mario Ruz recibió el reconocimiento a su infatigable labor de investigador al ser nombrado con toda justicia investigador emérito por la Universidad Nacional Autónoma de México, cometí el error de preguntarle si con ello se tomaría las cosas con más calma. Recibí como respuesta un afectuoso reproche: ¿cómo se me ocurría que él sería capaz de trabajar menos? (bueno, lo dijo en realidad con otras palabras). Efectivamente, hacerle esa pregunta era insinuarle olvidar su insaciable sed de conocimiento e inagotable pasión por los mayas. Podemos, por tanto, todos quienes gozamos de sus lúcidas investigaciones, estar tranquilos: seguiremos recibiendo mucho de Mario Humberto Ruz por —esperemos— otros largos años.

Bulmaro Reyes Coria

 14:46-19:41 – Rubén Bonifaz Nuño, “escritor por antonomasia”

19:42-20:33 – Palabras finales y agradecimientos

¿Cómo hacer una oración transitiva en maya yucateco?

Eduardo Barcenas Marquez

Programa de Doctorado en Estudios Mesoamericanos
Instituto de Investigaciones Filológicas
Facultad de Filosofía y Letras
Universidad Nacional Autónoma de México
dudu_10@live.com.mx

Introducción

El maaya o maaya t’aan ‘lengua maya’,[1] como es autodenominada por sus hablantes, corresponde a la lengua de la familia maya hablada en la Península de Yucatán por aproximadamente 774,755 personas según el censo de 2020 del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). La enorme mayoría de los hablantes habitan en diversas comunidades de los estados mexicanos de Yucatán, Campeche, Quintana Roo, y en menor medida en las poblaciones de Orange Walk y Corozal, en Belice (Sobrino Gómez, 2018: 26; Valiñas Coalla, 2020: 195). Por ejemplo, es una imprecisión considerar al náhuatl como la lengua indígena de México con mayor número de hablantes (el náhuatl no es una lengua, sino una familia de distintas lenguas). En contraste, el maaya sí corresponde a una lengua unitaria, con una mayor cifra de hablantes que cualquiera de las lenguas nahuas, razón por la cual tiene que ser considerada como la lengua indígena más hablada de México (Can Canul et al., 2016: 11).

La sintaxis del maya yucateco ha sido ampliamente estudiada. En este artículo solamente presento una síntesis sobre algunos de los aspectos gramaticales pertinentes para entender, de manera general, los procesos de creación de una oración transitiva. Es importante tener en cuenta que aquí se desarrolla una descripción con fines de divulgación para el aprendizaje y enseñanza del maya yucateco, por lo que he decidido utilizar un lenguaje que pueda ser entendido por el público en general, y no exclusivamente por especialistas en el ámbito de la lingüística maya. Finalmente, la terminología no necesariamente se ajusta a la que se emplea dentro de la tradición “mayista”; sin embargo, por lo general resulta práctica para comprender cada uno de los constituyentes de una oración transitiva.

¿Qué es una oración transitiva?

Básicamente, podemos decir que una serie de frases sustantivas, verbales, adjetivales, adverbiales, etc., cuando se encuentran en una relación de convivencia conforman una estructura mayor denominada oración, la cual posee un significado pleno al encontrarse inmersa dentro de un discurso. Específicamente, una oración transitiva es una agrupación conformada por un verbo principal y sus argumentos. La estructura argumental de un verbo transitivo se distingue por tener dos argumentos centrales, los cuales se enuncian o se deducen dentro de un contexto discursivo específico. El primer argumento es denominado sujeto. El sujeto típicamente corresponde a una entidad animada, la cual controla y realiza la acción del verbo, ya que tiene volición sobre dicha acción. Por otra parte, el segundo argumento es el objeto, y puede referir a la entidad que experimenta o sufre un cambio producto de la acción descrita por el verbo principal. A manera de ejemplo, (1) a (3) son oraciones transitivas en donde se aprecian los dos argumentos que requiere un verbo de carácter transitivo.

• (1) Octavio       besó      a Bania.
  SUJETO  VERBO   OBJETO
  
  
• (2) Clara       alimentó   a su gato.
  SUJETO  VERBO   OBJETO
  
  
• (3) Octavio    escribió      un libro.
  SUJETO  VERBO   OBJETO
  
  

En maya yucateco, para formar una oración transitiva, también se necesitan dos argumentos; sin embargo, estos se codifican de manera muy diferente a la del español. Se debe tener en cuenta que todos los argumentos con función de sujeto al interior de una oración transitiva se van a marcar con los siguientes pronombres, que para fines de esta exposición serán nombrados pronombres de sujeto.[2]

Los pronombres de sujeto cambian según la persona que realiza la acción, es decir, si la persona corresponde a una primera, segunda o tercera persona del singular o del plural, se van a utilizar marcas pronominales diferentes. En el cuadro 1 se presentan los pronombres de sujeto en maya yucateco.

Cuadro 1. Pronombres de sujeto

Cuadro elaborado por el autor de este artículo.

A continuación, muestro oraciones transitivas donde se ejemplifica el uso de los pronombres de sujeto:

[1]La palabra t’aan refiere al concepto de lengua o idioma. Es decir, este concepto no se utiliza para nombrar al órgano situado en la cavidad de la boca. Para referir a ese órgano se utiliza aak’.

[2]A lo largo del texto utilizo los términos ‘pronombre de sujeto’ y ‘pronombre de objeto’ para referirme a las funciones gramaticales de los argumentos que se manifiestan por medio de estas series pronominales. Sin embargo, debe subrayarse que esto es sólo con fines de exposición. Remito al lector a bibliografía más especializada sobre estas marcas, como Lehmann (1998: 20-24), Gutiérrez Bravo (2015: 13-18) o Vapnarsky et al. (2017: 103-110).

[3]A partir de los estudios morfosintácticos sobre el maya yucateco se considera que tiene tres grandes grupos de morfología de aspecto, los cuales se caracterizan por relacionarse exclusivamente con una marca de modo (aquí llamados marcas de confirmación empírica). No obstante, para propósitos de exposición, he decidido nombrarlas aquí como: marcas de tipo I, II y III. Remito al lector a consultar bibliografía más especializada sobre la descripción y clasificación sobre de las marcas aspectuales. Por ejemplo, Briceño (2006) y Chan (2010).

[4]Específicamente, para la descripción de las marcas -ik, -ej, y -aj me baso en Gutiérrez Bravo (2015:23-29). Y, por tanto, remito al lector a consultar este trabajo para una descripción más especializada sobre este punto.

Lengua de señas maya yucateca. Tomada de AGlo. Anuario de Glotopolítica. No se conocen restricciones de derechos de autor.

Morir para convertirse en libro: 400 años del Primer Folio de William Shakespeare

Anaclara Castro Santana

Centro de Poética
Instituto de Investigaciones Filológicas
anaclaracastro@filos.unam.mx

Gabriela Villanueva Noriega

Colegio de Letras Modernas
Facultad de Filosofía y Letras

Zeidy Zady Canales Violante

Colegio de Letras Modernas
Facultad de Filosofía y Letras

Universidad Nacional Autónoma de México

Introducción

Para 1623, el cuerpo de William Shakespeare tenía ya siete años descansando en la tumba dentro de una iglesia en su pueblo natal de Stratford-upon-Avon. Su obra, sin embargo, estaba a punto de iniciar una nueva vida. Dos actores de su compañía teatral, John Heminge y Henry Condell, habían decidido reunir, por primera vez en un solo libro, treinta y seis de las aproximadamente treinta y nueve piezas teatrales que Shakespeare escribió, en un afán por preservar la memoria y la producción dramática de su antiguo colega y, desde luego, abastecer sus arcas personales con las potenciales utilidades. Tal proyecto era ambicioso, pero no inusitado: en una curiosa coincidencia, durante el mismo año de la muerte de Shakespeare, el poeta y dramaturgo Ben Jonson había sentado un precedente significativo al publicar The Workes of Benjamin Jonson (1616), una extensa y elegante colección en la que se incluían sus obras dramáticas, así como su poesía y escritos misceláneos. Debido a sus dimensiones, costo y el hecho de utilizar el término “Workes” en su título —entonces reservado para grandes obras no dramáticas—, el ostentoso volumen de Jonson sugería, quizá por primera vez en el mundo anglófono, que el teatro podía trascender su estatus de entretenimiento popular fugaz y considerarse digno de ocupar un lugar perdurable y de prestigio dentro de la biblioteca.

Acaso contagiados de este mismo entusiasmo por dignificar al arte dramático, Heminge y Condell resolvieron acercar al difunto Shakespeare hacia el pináculo en que se encontraba Jonson (quien para entonces fungía, de facto si no de título, como poeta laureado de la corte de James I). Así, se dieron a la tarea de trasladar a grueso papel importado de Francia las hasta entonces efímeras palabras de su amigo,[1] que resonaban en los escenarios y circulaban en opúsculos sueltos, pero, carentes del enchapado de autoridad con que reviste una sobria publicación de obra reunida, corrían el riesgo de sucumbir a los rigores del tiempo. Antes de ser vertidos en el Primer Folio, estos textos dramáticos estaban compuestos por elementos léxicos que no habían sido fijados de manera definitiva y que, por tanto, continuaban siendo modificados por otros agentes dentro del amplio mundo de la representación teatral. De este modo, la aparición del Primer Folio en 1623 marcó un momento de transición dentro de la obra shakesperiana en el que el texto dramático impreso comenzó a cobrar mayor importancia y a convertirse en una fuente de autoridad, algo que, dada la naturaleza evanescente de la escenificación, era difícil de lograr de otra manera.

Compilar un libro de esa magnitud era un cometido ambicioso en términos editoriales y financieros, de modo que Heminge y Condell enlistaron en sus filas de inversión pecuniaria y fuerza laboral a Eduard Blount y William Jaggard, dos grandes en el mundo del negocio libresco. El resultado: un costoso y pesado tomo (de casi 900 páginas) titulado Mr. William Shakespeare’s Comedies, Histories & Tragedies, también conocido como First Folio (“Primer Folio”), que marcó un parteaguas en la edición y los estudios de recepción shakespeariana. Al cristalizar el conjunto de las obras del dramaturgo que hasta entonces habían circulado en versiones que Heminge y Condell tildaron de “mutiladas” y “deformes”, se logró dar una idea de totalidad, de que se trataba de un material uniforme proveniente directamente del escritorio de su autor, organizado por una lógica editorial que dejó una huella profunda en la interpretación que se ha hecho de estas piezas a través del tiempo. En su prefacio a la variedad de lectores y lectoras a quienes estaba destinado el libro, Heminge y Condell legaron al mundo uno de los primeros esfuerzos por construir la figura de Shakespeare como genio innato, al dar a entender que había trasladado las palabras de su mente al papel casi sin tachaduras, gracias a una suerte de conexión impalpable entre su intelecto y su mano. Así se dio el primer y poderoso impulso a la persona autoral de Shakespeare en su ascenso al estrellato literario.

Devenires de un folio

Ese designio no se concretaría del todo sino hasta bien entrado el siglo XVIII, periodo en que se realizaron las primeras ediciones críticas de la obra shakespeariana, y Shakespeare comenzó a erigirse como ícono de la supuesta genialidad del carácter nacional británico.[2] Por otra parte, dado el creciente capital cultural asociado al texto impreso y al campo libresco en la modernidad temprana, la publicación del Primer Folio constituyó un mensaje tangible sobre la durabilidad, alcance y autoridad de los escritos de quien en vida fuera un dramaturgo popular, pero siglo y medio más tarde habría de ser apodado, con reverencia rayana en desenfreno fanático, “el bardo de Avon”, o, simplemente, “el Bardo”,[3] con frecuencia loado como supuesto portavoz literario de la esencia de la naturaleza humana, un alegato por demás hiperbólico y cuestionable.[4]

A lo largo del siglo XIX la lectura romántica de Shakespeare como genio solitario dio un nuevo marco de recepción a la obra del autor, la cual avanzó a la par de un proceso renovado de fetichización del Primer Folio dentro del circuito de las bibliotecas privadas. Y es que el acceso a las copias de este libro, tan relevante para los estudios shakesperianos, estuvo —y continúa estando— vinculado de manera intrínseca con la ostentación de poder político, simbólico y adquisitivo. Como explica en entrevista Emma Smith, durante el siglo XIX el Primer Folio se volvió un codiciado objeto de estatus social entre los magnates estadounidenses, lo cual explica cómo es que de las 253 copias originales que sobreviven, 50 se encuentren en el Reino Unido y 149 en los Estados Unidos (Smith, 2016: s.p.). De entre estas últimas, 82 pertenecen a la Folger Library, un instituto educativo privado en Washington, D. C. Como bien lo sintetiza la célebre frase de Jorge Luis Borges que inspira el título de este artículo: “cuando los autores mueren, se convierten en libros, lo cual, después de todo, no es una reencarnación tan desdeñable”.[5] En el caso de Shakespeare, las cantidades exorbitantes que se han llegado a pagar por algunos de estos ejemplares delatan un cariz inesperado en la afirmación del argentino en cuanto al carácter provechoso de la reencarnación libresca. El propósito (nada desinteresado) de Heminge y Condell de “revivir” a su buen amigo por medio del papel sigue dando de qué hablar a devotos, detractores y curiosos. A cuatro siglos de distancia de ésta su primera publicación totalizante, se puede decir que Shakespeare, además de un libro o muchos libros, se ha convertido en una industria que trasciende lo libresco y lo performativo para movilizar inmensos capitales académicos, sociales y culturales.

Construyendo un canon

Durante la vida del dramaturgo, la mitad de las obras compendiadas en el Primer Folio se habían publicado en volúmenes individuales, denominados “cuartos”, un formato de impresión en el que el pliego entero de papel se doblaba dos veces, para obtener cuatro hojas de impresión (ocho páginas por ambos lados). El tamaño aproximado de tales libros era de 28.6 cm x 22.2 cm, cercano al de la hoja tamaño carta actual. El folio, en cambio, era el formato de impresión más grande (30.5 cm x 48.3 cm), el cual se obtenía al realizar sólo un doblez. La nueva configuración material del Folio dio renovada vida y forma a las obras de Shakespeare publicadas con anterioridad, al tiempo que introdujo múltiples variantes de contenido que continúan proveyendo nutrido material de escritura a los críticos contemporáneos. Asimismo, en este Primer Folio se imprimieron por primera vez dieciocho piezas que, hasta aquel momento, no se habían llevado a la imprenta, de suerte que pertenecían por entero al arte efímero e inasible de la representación teatral. Es difícil, por lo tanto, minimizar la importancia de este libro para la preservación del corpus shakesperiano, pues sin él, además de que alrededor de la mitad de las obras conocidas del autor se habrían perdido, personajes como Calibán, Macbeth o Rosalind habrían quedado en el olvido.

Aunada a la diferencia en el tamaño de las páginas, el grosor del papel y las dimensiones del ejemplar mismo (con los contrastes en precio y estatus que todo esto implica), el Primer Folio marcó una división tajante con respecto a las publicaciones sueltas de las obras individuales de Shakespeare en términos de los preámbulos que acompañan a las piezas del volumen compilado. Como señalamos antes, el libro de 1623 ostenta una serie de paratextos y una organización interna encaminada a establecer un sentido de autoridad literaria, así como guiar la recepción de las piezas teatrales contenidas en él. Entre estos materiales preliminares destacan la breve interpelación “Al lector”, escrita por Jonson, que conmina a quien tiene el tomo en sus manos a “looke not in his picture but his booke”, esto es, a no contemplar, de forma literal —o a no buscar significados, en sentido figurado—, el retrato de Shakespeare (en la página opuesta) sino al libro mismo. Esa efigie que dialoga con las palabras de Jonson es la del icónico grabado de Martin Droeshout, el cual fijó el rostro del dramaturgo en la mente y los corazones del público para la posteridad. Los materiales preliminares del Primer Folio incluyen también las dedicatorias de Heminge y Condell a sus acaudalados patrocinadores y a los potenciales compradores del libro. En una de éstas, los dos actores promueven el Folio, sin rubores ni remilgos, como un objeto a todas luces comercial —“whatever you do, Buy”—, excusando de antemano cualquier uso que "el cliente" pueda dar a los contenidos del tomo, siempre y cuando pagara por él. Casi como contrapunto a esta nota descaradamente mercantil, un segundo poema que Jonson contribuye al volumen establece comparaciones entre Shakespeare y autores trágicos de la talla de Esquilo, Eurípides y Sófocles, en un intento deliberado por insertar al dramaturgo británico en una tradición literaria ancestral y, por metonimia, restituir el arte dramático contemporáneo a su estatura clásica.[6]

Quizás la moldura más influyente para la recepción de la obra shakesperiana introducida en el Primer Folio sea el “catálogo”, o tabla de contenidos, donde las obras son clasificadas en tres grupos: comedias, historias y tragedias. Esta división, cuyos opacos criterios han sido discutidos por generaciones de críticos shakesperianos, constituye uno de los múltiples actos de interpretación a priori que hacen de este libro una pieza insoslayable para entender importantes aspectos de la obra del dramaturgo y la historia de su recepción. Mucho se ha escrito, por ejemplo, sobre las imprecisiones de considerar a Cymbelino como tragedia, o bien a Cuento de invierno como comedia, por no hablar de dramas históricos que bien pueden ser catalogados como tragedias y viceversa. En suma, los materiales preliminares, a la par de las numerosas decisiones editoriales que constituyen el Primer Folio, cuya glosa excede la modesta ambición de esta sencilla efeméride, contribuyen a cimentar un canon, tanto del autor dentro de la historia literaria occidental como de las piezas mismas dentro de la producción shakesperiana.

Los 400 alrededor del mundo

Dadas la trascendencia y fama internacional de Shakespeare y su obra, a lo largo del 2023 han tenido lugar diversos eventos alrededor del mundo para conmemorar los cuatro siglos de historia del Primer Folio. Bibliotecas tales como la Británica (Londres), la Bodleiana (Oxford), la Folger Shakespeare Library (Washington, D. C.) y la biblioteca de la Universidad de Meisei (Tokio), así como coleccionistas privados, han puesto en exhibición algunos de sus ejemplares. Dichas exposiciones dan cuenta de la historia del libro desde diferentes ángulos y abordan los vínculos indisolubles entre éste y la canonicidad de su autor. Actividades destacadas incluyen la organizada por la fundación del lugar de nacimiento de Shakespeare (Shakespeare Birthplace Trust) en Stratford-upon-Avon, que se enfoca en explorar la presencia global del escritor. Asimismo, The Book of Will de Lauren Gunderson (2017) y Nay, Remember Me! de Amelia Marriette (2001), dos comedias inglesas contemporáneas que abordan el proceso de publicación y el legado del First Folio con una generosa pizca de buen humor, regresaron al escenario inglés en este año. Cabe mencionar también la conferencia magistral “Folio 400”, dictada por la académica oxoniense Emma Smith en el teatro The Globe en Londres, que tiene como punto de partida la provocadora y pertinente pregunta “¿Por qué habría de importarnos el Primer Folio de Shakespeare?”. Esta ponencia se acompaña de la nueva edición del libro de Smith (publicado originalmente en 2016): Shakespeare’s First Folio; Four Centuries of an Iconic Book, una biobibliografía del Primer Folio que, a través de una detallada reconstrucción histórica, da cuenta de los caminos literales y metafóricos que sus copias han recorrido.

Estampas literarias

Sergio López Mena

Centro de Estudios Literarios
Instituto de Investigaciones Filológicas
sergio_lopez_mena@yahoo.com.mx

La vida íntima de la provincia tiene un hechizo
de que nunca se podrán formar idea quienes siempre
hayan vivido en la capital,
y principalmente en primeros años de la vida.
Alfonso de Alba, La provincia oculta

Introducción

El lector encontrará a continuación datos biográficos de diez escritores y comentarios acerca de su obra. Me refiero en primer lugar a Juan Bautista Corvera, poeta y dramaturgo toledano que en el siglo XVI fue dueño de minas en Comanja, población que se halla en el noreste del actual estado de Jalisco. Figuran luego Joaquín Arcadio Pagaza, Francisco González León, Juan B. Delgado, Alfonso de Alba, Joaquín Antonio Peñalosa, Ignacio Pichardo Pagaza, José Manuel González Hernández y los autores de la novela Morir en el silencio de las campanas, Cecilia C. Franco Ruiz Esparza y Felipe Ruiz de Chávez.

La reunión de estas “estampas” obedece al propósito de mostrar ejemplos de la literatura que se ha dado en el Interior, sea en los confines de la Nueva España (Corvera), los estados de México y Veracruz (Pagaza), Lagos de Moreno, Jalisco (González León, Alfonso de Alba y José Manuel González), Querétaro (Juan B. Delgado), San Luis Potosí (Peñalosa), Estado de México (Pichardo Pagaza) y Aguascalientes (Cecilia C. Franco Ruiz Esparza y Felipe Ruiz de Chávez). La línea del tiempo en que se insertan los autores va de la segunda mitad del siglo XVI a la actualidad. Se trata principalmente de poetas.

La vida literaria de la llamada “Provincia” suele ser ignorada, como ya en 1948 escribió Alfonso de Alba en La provincia oculta. Su mensaje literario. Sean estas semblanzas una contribución al conocimiento de autores que con su obra constituyen una fracción relevante de la cultura mexicana.

Juan Bautista Corvera

Juan Bautista Corvera nació en Toledo hacia 1530. Alrededor de 1555 estuvo en Perú. Fue desterrado de Lima por tomar parte en una pendencia. Tal vez hacia 1558 llegó a la Nueva España. Se fue tierra adentro. Tuvo minas en Comanja. Ante la pobreza de las vetas, dejó la minería y se dedicó al comercio. En Corpus y en Navidad viajaba a la capital novohispana. En uno de esos viajes, el poeta y dramaturgo Fernán González de Eslava o un amigo de ambos le dio un pliego con unos versos sobre la ley de Moisés. En Guadalajara, en 1564, el obispo fray Pedro de Ayala, informado de que Corvera tenía ese escrito, ordenó su encarcelamiento y la confiscación de sus papeles. Corvera huyó de la cárcel y se trasladó a la Ciudad de México. Se presentó ante el doctor Rodrigo de Barbosa, vicario del Arzobispado, quien al parecer desestimó el asunto. Posteriormente, lo hallamos en Apaseo, como vicario, y en 1579 en Igualapa, Oaxaca. Tal vez allá pasó los últimos años de su vida. Entre los documentos que fray Pedro de Ayala ordenó que se le confiscasen, están varias obras literarias de corte renacentista. Una de ellas es el poema “Yo juro a Dios, señora, que he sufrido”, en el que leemos:

Portada de la primera edición de Obra literaria de Juan Bautista Corvera, edición y rescate de Sergio López Mena, 1995, dentro de la colección Letras de la Nueva España, 1, UNAM.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Joaquín Arcadio Pagaza

Joaquín Arcadio Pagaza nació en Valle de Bravo, Estado de México, el 9 de enero de 1839. Murió el 11 de septiembre de 1918, en Xalapa, Veracruz. A los trece años fue enviado por sus padres al Seminario Conciliar de México. Se ordenó sacerdote en 1862, en Orizaba, Veracruz. Impartió clases en el Seminario Conciliar. Estuvo en Taxco, Guerrero, y en Tenango del Valle, Estado de México. De Tenango pasó al Sagrario Metropolitano y luego a la rectoría del Seminario. Se le consagró obispo de Veracruz en 1895. Murió en Xalapa el 11 de septiembre de 1918. Tradujo todo Virgilio; de Horacio, las odas y doce de sus epodos. Fue miembro de la Academia Mexicana de la Lengua y de la Arcadia de Roma. Publicó Murmurios de la selva (1887), María (1890), Algunas trovas últimas (1893), Horacio (1905), Virgilio (1907) y el primer tomo de Obras completas de Publio Virgilio Marón (1913). En Horacio, publicado como parte de obra reunida en Sitios poéticos del Estado de Veracruz, se halla el siguiente fragmente del soneto “En los montes de Pacho”:

¡Salve, oh dulces y castas Oréades,
que solas habitáis este sagrado,
donde jamás un hálito dañado
puso en fuga a las rústicas deidades!

Aún danzáis en aquestas soledades
húmidas y musgosas; y os es dado
con virgen planta hollar el virgen prado,
sin tedio, sin zozobra, ni ansiedades.

¡Quién me diera llegar siempre la boca
sedienta a los cristales de la fuente
que de la entraña fluye de esa roca!

Y ¡quién me diera, si el dolor ingente
con su mano de plomo a el alma toca,
en estos troncos apoyar la frente!
(1905: 389)

 

 

 

Francisco González León

Francisco González León nació el 10 de septiembre de 1862, en Lagos de Moreno, Jalisco. Falleció el 9 de marzo de 1945, en esa misma ciudad. Estudió en el Liceo “Miguel Leandro Guerra”, de Lagos, y en Guadalajara. Fue farmacéutico y profesor de francés en el citado liceo. Perteneció a la llamada por Alfonso de Alba “Generación de 1903”, con Mariano Azuela, José Becerra, Antonio Moreno y Oviedo, Lauro Gallardo y Bernardo Reina. De 1908 data la publicación de sus primeros libros, Megalomanías y Maquetas. En 1922 se imprimió Campanas de la tarde, y en 1937 De mi libro de horas. En este último volumen, editado por la Universidad Nacional, se encuentra el poema “Filma”, que versa:

Rumbo a mi casa,
y en mi camino,
siempre lo encuentro:
¡Si es mi vecino!

Mas no descifro
qué es lo que siento,
si en una noche
llena de luna,
paso por frente
de aquel convento.

Calle que estrecha y abandonada
de azul silencio va perfumada.

Casas dormidas,
duchas de luna,
piedras de mi claustro
donde envejecen oxidaciones
que del pasado son como un rastro.

Del teatro vengo; y el abolengo
de alguna filma que me ha obsedido
con su hondo arte,
del mundo ambiguo donde yo vivo
me pone aparte,
y en mis fracasos siembra un olvido.

Luz femenina, vanos empeños,
franco donaire;
cintas cuyo oro deshila un fleco.
Son mis ensueños blancos fantasmas
que absorbe el aire.
Mis tardos pasos duplica el eco.

Cruzo por frente de aquel convento.
Una veleta rechina y gira
sobre el cuadrante
que en la parroquia suena la una.

Pienso en un cuento que fue mentira.
………………………………….
No sé qué siento.
Mi alma suspira.

¡Quizá suspira
también, la luna!
(1937: 119-123)

 

 

Como muestra auditiva de la poesía de González León te compartimos el siguiente fragmento de su poema "Murciélagos", en voz del también poeta Hugo Gutiérrez Vega

Senderosfilologicos · Francisco Gonzalez Leon

 

Audio resguardado por la Fonoteca de la Universidad Nacional Autónoma de México. Propiedad patrimonial de la Universidad Nacional Autónoma de México. Cedidos los derechos de reproducción de este fragmento con fines educativos y de difusión.

 

 

Juan B. Delgado

Juan B. Delgado nació el 26 de agosto de 1868 en la capital del estado de Querétaro. Falleció el 8 de marzo de 1929 en la Ciudad de México. Fue diplomático, diputado y funcionario de la Secretaría de Relaciones Exteriores. Perteneció a la Arcadia de Roma y a la Academia Mexicana de la Lengua. Su primer libro fue Poema de las montañas (1898). Luego publicó Las canciones del sur (1900), Poema de los árboles (1907), El país de Rubén Darío (1908), Alma vernácula (1914), París y otros poemas (1919) y Bajo el haya de Títiro (1920). En Alma vernácula, se leen las siguientes palabras iniciales de su soneto sobre la población La Cañada, Querétaro:

Alfonso de Alba

Alfonso de Alba Martín nació el 9 de septiembre de 1921 en Lagos de Moreno, Jalisco. Falleció el 14 de marzo de 1996 en Guadalajara. Cursó la carrera de abogacía en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Participó en la política estatal y nacional. Creó y dirigió la Biblioteca de Autores Laguenses (1947-1954). Dirigió la Casa de la Cultura Jalisciense y El Colegio de Jalisco. Escribió “Entonces y ahora”. Relatos de Lagos (1944), La provincia oculta. Su mensaje literario (1949), Antonio Moreno y Oviedo y la Generación de 1903 (1949), Al toque de queda. Leyendas laguenses (1953), El alcalde de Lagos y otras consejas (1957) y Mariano Otero. Su pensamiento precursor (1984). En La provincia oculta hallamos varias alusiones a este regionalismo literario "provinciano", como la que se muestra en el epígrafe:

La vida íntima de la provincia tiene un hechizo de que nunca se podrán formar idea quienes siempre hayan vivido en la capital, y principalmente en primeros años de la vida.

El lugarejo, las poblaciones cortas, los campos, son los que engrandecen las impresiones que algún día llegan a ser el mejor consuelo en las penas de la vejez (1949: 30).

Joaquín Antonio Peñalosa

Joaquín Antonio Peñalosa nació el 9 de enero de 1922 en la capital de San Luis Potosí. Falleció en esa ciudad el 17 de noviembre de 1999. Cursó el doctorado en Letras en la Universidad Iberoamericana. Fundó y dirigió en San Luis la escuela Hogar del Niño, institución gratuita para niños huérfanos. Fue maestro, editor, escritor, investigador, editorialista. Algunos de sus libros son Vida, pasión y muerte del mexicano (1973), Letras virreinales de San Luis Potosí (1988) y Literatura de San Luis Potosí del Siglo XIX (1991). En el libro Hermana poesía, se encuentra el poema “Recado a una niña iraquí”, que inicia:

Te conocí en el rinconcito de un periódico,
los brazos vendados, lo que te quedó de brazos,
y tu cabeza de seis años como una amapola
arrebolando la almohada del hospital (1997: 276)

Ignacio Pichardo Pagaza

Ignacio Pichardo Pagaza nació el 13 de noviembre de 1935 en Toluca, Estado de México. Falleció el 14 de abril de 2020 en la Ciudad de México. Cursó la licenciatura en Derecho en la UNAM. Sobresalió en la política de su estado y a nivel federal. Presidió el Instituto Nacional de Administración Pública. Fue gobernador del Estado de México, embajador en España y en Holanda e investigador en El Colegio del Estado de México y en la Universidad Autónoma del Estado de México. Escribió, entre otros, El guardián del valle. Hacia la sustentabilidad del Nevado de Toluca (2015) y Soy Joaquín Arcadio Pagaza. Yo, de natura, admirador ferviente (2018). En este último volumen, al referirse a las descripciones que hace el poeta de Valle de Bravo sobre la naturaleza, señala:

hacen de su trabajo una apología de lo que hoy denominamos “ecosistemas del medio ambiente" (2018: XIII).

José Manuel González

José Manuel González Hernández nació en 1969, en Lagos de Moreno, Jalisco. Es contador privado, programador analista de computadoras, técnico bibliotecario y maestro en programación neurolingüística. El Instituto Cultural de Aguascalientes publicó en 1999 su libro Poemas desde el olvido, y el Centro Universitario de los Lagos, de la Universidad de Guadalajara, le ha editado Piel de serpiente (2018), Genes desde el mismo sitio (2018) y Ecos de Peter Pan (2020). En 2011, la Universidad de Guadalajara le otorgó el Premio Hugo Gutiérrez Vega, y en 2012, el gobierno de Uruapan, Michoacán, el Premio Internacional Cupatitzio. Dice en su poema “Andrea”:

Cecilia Franco y Felipe Ruiz de Chávez

Cecilia C. Franco Ruiz Esparza y Felipe Ruiz de Chávez, originarios de la ciudad de Aguascalientes, han escrito una novela que propicia una aproximación al ser humano y aporta datos acerca de una de las etapas más terribles de la historia de México: la de la Guerra Cristera o la Cristiada, como la llamó Jean Meyer. Se titula Morir en el silencio de las campanas. En ella se reconstruye la vida de Ignacio Ruiz de Chávez y María Guadalupe Ibarra Pedroza.

Morir en el silencio de las campanas aporta información acerca de hechos que enmarcaron la vida de Ignacio y Guadalupe. Es una obra con base documental, en la que son notorias la construcción de los personajes, la verosimilitud de los diálogos, la recreación de los espacios urbanos y rurales de Aguascalientes y el aliento de poesía. Se dice a propósito del inicio de 1927:

Llegó el año nuevo. No todos los días ni todas las noches hacía frío. A veces el silencio visitaba la casa y aquellas sombras misteriosas se deslizaban ligeras por los muros. Otras veces, el sol se filtraba por entre las ramas de los árboles y dibujaba figuras extrañas en las baldosas del patio, pero eso a Lupe no le asustaba. (2020: 328)

Cecilia C. Franco Ruiz Esparza es licenciada en Comunicación. Felipe Ruiz de Chávez es ingeniero mecánico electricista, con posgrado en Administración.

Palabras finales

Gratificante es, de vez en cuando, salir de la Ciudad de México y mirar las tierras labrantías, los bosques, los volcanes, las lagunas. Ojalá que la lectura de estas estampas sobre la literatura "del Interior" también pueda animar a hacerlo.

Referencias

• Alba, Alfonso de, La provincia oculta. Su mensaje literario. México: Editorial Cvltvra, 1949.
• Corvera, Juan B., Obra literaria. Edición y estudio de Sergio López Mena. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1995. (Letras de la Nueva España, 1).
• Delgado, Juan B., Poesía. México. Edición, selección y proemio de Rafael Oliveros-Delgado. México: Fuentes Impresores, 1968.
• Franco Ruiz Esparza, Cecilia C. y Felipe Ruiz de Chávez, Morir en el silencio de las campanas. Saltillo, Coahuila: Quintanilla Ediciones, 2020.
• González Hernández, José Manuel, Raíz que huye. Edición de autor, 2013.
• González León, Francisco, De mi libro de horas. Prólogo de Alfredo Maillefert. México: Universidad Nacional de México, 1937.
• Arcadio Pagaza, Joaquín, Horacio. Versión parafrástica de sus odas por don Joaquín Arcadio Pagaza, obispo de Veracruz, correspondiente de la Real Academia Española, individuo de número de la Mejicana y entre los Árcades de Roma Clearco Meonio. Van añadidas algunas otras paráfrasis, imitaciones y poesías originales del traductor. Jalapa: Imprenta “El Progreso” de Concepción V. de Mendizábal, 1905.
• Peñalosa, Joaquín Antonio, Hermana poesía. San Luis Potosí: Gobierno del estado de San Luis Potosí-México: Editorial Verdehalago, 1997.
• Pichardo Pagaza, Ignacio, Soy Joaquín Arcadio Pagaza. Yo, de natura admirador ferviente. Toluca: Gobierno del Estado de México / El Colegio Mexiquense, 2018.

[1]Transcribo el poema en forma actualizada.

Portada de la primera edición de, acaso, el libro más célebre de Joaquín Arcadio Pagaza, Murmurios de la selva, de 1887, editado por las entonces célebres Imprentas de Francisco Díaz de León. Dominio público.

Cuatro historiadores bizantinos de la caída de Constantinopla

Ricardo Martínez Lacy

Seminario de Hermenéutica
Instituto de Investigaciones Filológicas
lacy@unam.mx

Introducción

En 1685, en un libro de texto sobre Historia Antigua —Historia Universalis breviter ac perspicue exposita in Antiquam, et Medi Aevii ac Novam divisa—[1], Cristóbal Cellarius situó en la caída de Constantinopla el fin de la Edad Media, tesis que reforzó más tarde con Historia Medii Aevi, a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta,[2] en 1688 (González, et al., 2014: 1).

Desde que ocurrió, ese suceso pareció algo de importancia trascendental y suscitó fuertes reacciones. Entre ellas deben contarse las de cuatro historiadores bizantinos contemporáneos: Ducas, Jorge Sphrantez, Miguel Critóbulo y Laonicós Chalcocondiles.

Como no podía ser de otra manera, cada uno de ellos interpretó los hechos según su punto de vista y dio expresión a las posibilidades políticas que parecían abiertas para los bizantinos ante la conquista y destrucción de su Estado después de más de dos mil años de existencia, pues lo que los modernos llamamos Imperio Bizantino no es más que la continuación del Imperio Romano.

1. Ducas

De Ducas no se sabe más que lo que él mismo cuenta en su historia. Se desconoce su nombre de pila, el lugar y fecha de su nacimiento, así como el título original de su libro, del que sabemos por el que le dio su primer editor, Ismael Bullialdus, en 1649, impreso en los talleres tipográficos Parisiis. E Typographia Regia (Fig. 1).

El texto de Ducas trata sobre una historia de los sucesos del Imperio que se remonta hasta Adán, pero se concentra en los años de 1341 a 1462. Se sabe que su autor vivió en Lesbos y estaba al servicio de sus dueños, la familia genovesa Gattilusi. La isla fue conquistada por el sultán Mohamed II en 1462, que es también el final de la historia de Ducas. Éste era unionista, o sea, partidario de la fusión de las iglesias católica y ortodoxa. La división entre las iglesias se había dado en 1054 por diferencias respecto a la concepción de la Trinidad; el uso de pan con levadura en la Comunión entre los ortodoxos; la costumbre de éstos de permitir el matrimonio de los sacerdotes y su cuestionamiento sobre la primacía del papa, principalmente.

En consecuencia, Ducas veía las posibilidades de salvación del Imperio en una cruzada, pero la participación de los católicos en el sitio final de Constantinopla fue insignificante y la convocatoria de Pío II a una posible cruzada no se llevó a efecto, debido a que los reinos católicos se encontraban peleando entre ellos (véase Miller, 1926: 63-71; Smarnakis, 2016: 211-234).[3]

2. Sphrantzes

Jorge Sphrantzes vivió entre 1400 y 1477. Su obra, el Cronicón menor (ca. 1470) es una autobiografía. El autor desempeñó importantes puestos diplomáticos y políticos y trató personalmente a varios emperadores, incluyendo al último de ellos, Constantino XI. Sin embargo, en su Cronicón emite severas críticas contra los Paleólogo, última dinastía reinante en el Imperio Bizantino, afirmando que sus defectos y los conflictos entre ellos fueron los que llevaron al Imperio a la destrucción. Por su índole, el Cronicón menor es, de las cuatro, la historia más subjetiva: Sphrantzes no deja de hablar de sus familias ni de sus experiencias personales. Al final incluye una profesión de fe, algo inusitado para la época ni para su postura política o ideológica (Sfranze, 1990).

3. Critóbulo

Critóbulo de Imbros (¿1400-1467?) era el nombre clasicizante de Miguel Critóbulos (o Kritoboulos). Nativo de dicha isla del Egeo, al parecer pasó a Constantinopla hacia 1460. Todo indica que su historia, que trata sobre el reinado de Mohamed II y se conoce simplemente con el nombre Historias (ca. 1466), estaba basada en testimonios orales. Dedicada al sultán, su único manuscrito está en la biblioteca de Topkapi, en el gran palacio del también llamado El Conquistador.

Critóbulo muestra su admiración por el sultán, a quien llama “emperador”, pero también muestra simpatía por los griegos, por lo que su obra es expresión del punto de vista de los bizantinos que aceptaron el dominio turco y rechazaron la unión pactada por los emperadores bizantinos y el papado en el concilio de Ferrara y Florencia (1437-1439).[4] Protagonista de esa posición fue Genadio Escolario, nombrado patriarca por Mohamed II después de su captura en Constantinopla. Con el tiempo estos bizantinos desembocarían en los fanariotas, ortodoxos que ocupaban el barrio de Fanari en la ciudad del Bósforo y colaboraban activamente con el Imperio Otomano (Reinsch, 1983, 2003; Sevcenko, 1961).

4. Chalcocondiles

Laonicós Chalcocondiles (¿1430-1490?) era el nombre paganizado de Nikolaos, ateniense de una familia notable. De joven tuvo que exiliarse en Mistrá, donde fue discípulo del filósofo neoplatónico Jorge Gemisto Plethon, posiblemente, el pensador más original de su tiempo.

Escribió Demostraciones de historias (ca. 1466) tomando como modelo a Heródoto de Halicarnaso. La obra está centrada en los turcos y abarca hasta la década de 1460. Incluye un tratamiento de diversos pueblos relevantes en la época, como los españoles y los ingleses, en lo que fue excepcional con relación a otros historiadores contemporáneos. En su obra muestra, además, su emulación del halicarnaseo al explicar la caída de Constantinopla por la virtud de los turcos y por "la fortuna", idea que pudo tomar de Polibio, aunque es probable que haya conocido también a los pensadores renacentistas italianos (véase Harris, 2003: 153-170; Martínez Lacy, 2020: 37-46). Es el único escritor bizantino que se refiere a éstos como “griegos” y no “romanos” (cuando escribió, el Imperio había dejado de existir). Consecuentemente, finca sus esperanzas históricas en la independencia de Grecia bajo las órdenes de un rey griego, lo cual se intentó en una versión más "caricaturizada" que de "renacimiento" de la Grecia clásica, puesto que fueron Gran Bretaña, Rusia y Francia las que lograron la independencia griega del Imperio Otomano e impusieron, primero a un rey bávaro y luego, a una dinastía de origen danés. Su pensamiento se concentra más en el futuro pues, como Gemisto Plethon, no podía plantear alternativas reales (véase Harris, 2014; Miller, 2012: 36-49; Kaldellis, 2012: 11-36).

Palabras finales

Se puede ver cómo estos cuatro historiadores bizantinos sobre la conquista de Constantinopla veían este hecho desde perspectivas muy disímiles relacionadas en gran parte con la situación que les tocó vivir en el decadente imperio. Ducas, servidor de francos,[5] cifraba sus esperanzas en una intervención europea que nunca llegó. Sphrantzes, miembro de una corte que se estaba cayendo a pedazos, criticó la conducta de los Paleólogo. Critóbulo optó por apoyar a Mohamed II. La obra de Laonicós, sin esperanzas a corto plazo, sueña con la restauración de un Estado griego —no ya romano— regido por un rey griego. Ciertamente, los romanos del siglo XV tenían pocas opciones: o traicionar a su religión y abrazar el catolicismo, como el último emperador, Constantino XI, quien pese a ello no pudo retener el Imperio, o dar por definitivamente perdida a su patria y optar por los turcos, como Critóbulo de Imbros. A Sphrantzes no le quedó más remedio que terminar sus días en calidad de exiliado deambulante.

Referencias

• Chalkokondyles, Laonikos, The Histories. Traducción de Anthony Kaldellis [2 vols.], Cambridge: Harvard University Press, 2014.
• Critobuli Imbriotae, Historiae. Edición de Diether Roderich Reinsch. Berlin: Walter de Gruyter: 1983.
• Ducas, Cronografía. Edición de Diether Roderich Reinsch. Berlín: Walter de Gruyter, 2020. [Traducción al español de Francisco Javier Ortolá y Fernando Alconchel Pérez. Madrid: Antonio Machado Libros, 2006].
• González, Manuel, Salvador Claramunt, Ermelindo Portela, Emilio Mitre, Historia de la Edad Media. Barcelona: Ariel, 2014. 
• Harris, Jonathan. “Laonikos Chalkokondyles and the Rise of the Ottoman Turks”, en BMGS, vol. XXVII (2003): 153-170.
• Kaldellis, Anthony, “The Date of Laonikos Chalkokondyles’ Histories”, en GRBS, vol. LII (2012): 11-36.
• Martínez Lacy, Ricardo, “Interpretación de algunos tratados relacionados con las dos primeras guerras macedónicas”, en Interpretatio, vol. IV, núm. 2 (septiembre 2019-febrero 2020): 37-46.
• Miller, William, “The Historians Doukas and Phrantzes”, en JHS, vol. XLVI, núm. 1 (1926): 63-71.
• Roldán Hervás, José Manuel, Introducción a la historia antigua. Madrid: Ediciones Istmo, 1975.
• Reinsch, Diether Roderich, “Kritovoulos of Imbros. Learned Historian, Ottoman Raya and Byzantine Patriot”, en Zbornik Radova Vizantinoloskog Instituta, vol. XL (2003): 297-311.
• Sevcenko, Ihor, “The Decline of Byzantium seen through the Eyes of its Intellectuals”, en DOP, vol. XV, 1961: 167-186.
• Sfranze, Giorgio, Cronaca. Edición de Riccardo Maisano. Roma: Accademia Nazionale dei Lincei, 1990.
• Smarnakis, Ioannis. “Rethinking Roman Identity after the Fall (1453): Perceptions of ‘Romanitas’ By Doukas and Sphrantzes", en Vyzantyina Symmeikta, vol. XXV (2016): 211-234.

Propuesta de la Licenciatura en Filología Intercultural (LIFI) para el estado de Oaxaca

Norma Angélica Quezada Rojas

Docencia y Enlace de Posgrados
Instituto de Investigaciones Filológicas
nquezada97@hotmail.com

Introducción

En la actualidad, a causa de las múltiples formas que han tomado las redes sociales, los sistemas de comunicación mundial han entrado en una dinámica de “lo breve y momentáneo”, y esto ha generado –entre muchas otras cosas– neologismos que han permeado todos los ámbitos del ser humano. Es natural que, al avanzar la tecnología, los nuevos vocablos se vayan insertando en los diferentes idiomas y lenguas que se hablan en el planeta; sin embargo, esto ha traído el inconveniente de que algunas lenguas ancestrales, y los hablantes de estas, se van perdiendo. No tan paulatinamente. México es un ejemplo de ello.

A nivel internacional México es considerado por su diversidad un país pluricultural. Oaxaca es definido como el estado que tiene más población indígena, y por lo mismo, un laboratorio de lenguas primigenias. De las 16 lenguas originarias que prevalecen, las más importantes por el número de hablantes son el zapoteco, el mazateco, el chinanteca, el mixe, el zoque y el amuzgo (Castillos, 2018: 31-32).

En este artículo pretendo difundir avances de un trabajo que dé una posible solución a la problemática del peligro de extinción de las lenguas originarias, particularmente en el estado de Oaxaca, con una propuesta educativa que puede ser, además de novedosa, provechosa para su población.

La población oaxaqueña es una de las más rezagadas en diversos aspectos, incluido el educativo. Lo anterior se refleja en el estudio de pertinencia que desarrollé en 2020, con la finalidad de identificar, por un lado, que tanto la complicada geografía del estado como la mala condición de sus comunicaciones han dado lugar a que las comunidades estén aisladas y los servicios educativos no tengan la cobertura suficiente para atender las demandas necesarias en este rubro; y por otro, que no cuentan con profesionales de alta especialización que den solución a este problema.

Al realizar el estudio de pertinencia social, los resultados permitieron identificar el nivel externo de pertinencia (dimensiones educativa, laboral, económico-social, entre otras) del programa educativo para la propuesta de una Licenciatura en Filología Intercultural dirigida al estado de Oaxaca. Este estudio permitió dar soporte a la propuesta con el fin de garantizar la calidad en la formación de los egresados de dicha licenciatura, de modo que puedan contribuir en la solución de las problemáticas y necesidades culturales, educativas, económicas y sociales propias de sus comunidades.

Oaxaca en el mapa socioeducativo mexicano

Oaxaca ocupa el décimo lugar a nivel nacional por número de habitantes; es un estado con una riqueza cultural y variedad ambiental compuesta por ocho regiones; sin embargo, esta diversidad generalmente se encuentra aislada debido a su complicada orografía; circunstancia que genera marginación y rezago educativo, con un bajo índice de desarrollo y competitividad (INEGI, 2017: 663).

Durante el siglo XX hubo un importante incremento en la oferta educativa media superior y superior, sobre todo a partir de la década de los setenta.

José Vasconcelos, rector posrevolucionario, en su paso por la Universidad tuvo la visión de conformar el proyecto educativo del país con la creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP). En su proyecto, la educación se concebía como el medio para la transformación de los mexicanos y la posibilidad del progreso.

En 1921, con el Departamento de Educación y Cultura para la Raza Indígena de la Secretaría recién creada y el Departamento de Asuntos Indígenas, inició formalmente una educación dirigida a este imprescindible sector.

El Instituto Nacional Indigenista (INI), creado en 1940, surgió con el objetivo de promover el desarrollo y la integración de los pueblos indígenas a la vida económica, política, social y cultural de México (Reynoso, 2013: 335). Sin embargo, su política "integracionista" enfocada plenamente en el desarrollo del país, orilló a cierta tendencia de aculturación sin tomar en cuenta la singularidad de los pueblos originarios o su condición plurilcultural, reflejada, por ejemplo, en variables cruciales como la preservación de su identidad lingüística o el respeto a sus usos y costumbres.[1]

Cuatro décadas más tarde, la Universidad Pedagógica Nacional (UPN) creó la Licenciatura en Educación Indígena. En el 2000, el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social (CIESAS) desarrolló una maestría en Lingüística Indoamericana. Ambas dirigidas a docentes. Sin embargo, ninguna de ellas representaba una opción real para los indígenas, pues, aunque referían a su problemática, ni sus contenidos, ni sus metodologías, iban dirigidos de manera expresa a esta población.

Modelo educativo intercultural

Según Gunther Dietz, “la educación superior intercultural es un subsistema universitario enfocado a ofrecer formación culturalmente pertinente a estudiantes de diversas etnias, además de diversidad lingüística y cultural; esto luego de casi un siglo de políticas indigenistas y neo-indigenistas del estado” (2011: 148).

En este modelo México cuenta con distintas ofertas de educación superior intercultural: licenciaturas para la formación de profesores indígenas en y para el servicio de contextos interculturales; licenciaturas para la promoción universitaria de bachilleres indígenas no docentes, y licenciaturas y opciones de escuelas superiores interculturales autónomas y semi autónomas. Sin embargo, el diseño de estos programas de estudio no alcanza a cubrir la necesidad real del estado de Oaxaca en cuanto a formación de profesionales capaces para llevar un registro de la memoria histórica, así como para la revitalización de las lenguas primigenias, con énfasis en las que están en franco peligro de extinción.

Propuesta

Con la finalidad de no perder de vista el enfoque para crear una sólida propuesta de licenciatura fue preciso hacer un detenido análisis de los resultados de la investigación, lo que me llevó a una interpretación de los datos emanados del estudio de pertinencia.

Como primer paso, emprendí un estudio comparativo de 21 diferentes mallas curriculares a lo largo y ancho del país, lo que permitió identificar tanto algunos elementos afines como los nombres de licenciaturas centradas en lengua y cultura en otras universidades interculturales de México.

Estas licenciaturas promueven el aprendizaje de una lengua indígena y el estudio de la comunidad, pero se enfocan más en su circunstancia actual que en su investigación y análisis histórico-cultural, así como en el conocimiento de las tradiciones y cultura del estado o región donde se encuentra el campus universitario. Conviene aclarar que ninguna contiene el rescate de textos ancestrales, ni maneja la Filología como materia formativa. Algunas enfocan sus materias desde la Antropología, pero siempre encaminada a la comunicación práctica o cotidiana; por ello, redundan en materias que imparten casi todo lo relacionado en idioma español.

Por último, me llamó la atención la Licenciatura en Lingüística Antropológica del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) que se cursa en la Escuela de Antropología e Historia del Norte de México, con sede en la ciudad de Chihuahua, que describe su enfoque como: "formar egresados especializados en la documentación, registro y estudio de las diversas lenguas, principalmente las habladas en el norte de México”. Una propuesta quizá similar que centra su actividad en la conservación del patrimonio lingüístico y cultural de su región.

Una vez hecho el análisis comparativo de esas 21 mallas curriculares, podemos decir que ninguna de ellas tiene en su enfoque de estudio la evolución de las lenguas indígenas como para poder adecuar su modelo a la problemática educativa específica de sus respectivas comunidades (en nuestro caso, el estado de Oaxaca). La investigación fue cualitativa, e incluyó variables específicas para el análisis de necesidades sociales, oferta educativa y mercado laboral. Con base en los resultados se pudo demostrar la factibilidad de una nueva propuesta de licenciatura a la que denomino Licenciatura en Filología Intercultural (LIFI).

Para fundamentar la propuesta se inició con la elaboración de un árbol categorial que explica gráficamente la necesidad de enmarcar la LIFI en tres grandes dimensiones:

1. Viabilidad del campo del conocimiento (laboral)
2. Descripción de la licenciatura (educativa).
3. Tendencias actuales y futuras de la licenciatura (económica social).

Las tres dimensiones se correlacionan con el plan de estudios propuesto. El plan de estudios debe abordar las siguientes áreas: Literatura de los pueblos primigenios; Lengua, historia y sociedad; Sociedad: usos y costumbres; Ritos y mitos; Adquisición y aprendizaje de lenguas originarias del estado de Oaxaca; Investigación metodológica.

Como consecuencia de todos los estudios, análisis, propuestas, planteamientos e investigaciones acerca de la situación especial que vive el estado de Oaxaca en materia educativa, se pretende que la malla curricular propuesta permita a los egresados de la Licenciatura en Filología Intercultural (LIFI) ser personas altamente comprometidas con su actividad como profesionistas.

En las dimensiones de Descripción de la licenciatura, así como en Viabilidad del campo del conocimiento, se consideró desde el perfil de ingreso hasta el de egreso. Se llegó a la conclusión de que para aceptar a los jóvenes interesados en cursar la Licenciatura en Filología Intercultural fuera necesario que, antes de terminar su bachillerato, recibieran cursos de preparación para un examen de admisión. Esto con la finalidad de recibir estudiantes verdaderamente convencidos y comprometidos con la malla curricular.

En cuanto a la dimensión Tendencias actuales y futuras de la licenciatura, el egresado debe formarse con las características, conocimientos, habilidades y aptitudes que le permitan incorporarse con éxito a la demanda laboral de la sociedad actual en sus diferentes contextos; para ello, deberá aportar al desarrollo de competencias para la vida, mismas que apoyan el fortalecimiento de las múltiples inteligencias que constituyen una parte del ser humano, aunado a los valores morales con que fue preparado, con el fin de convertirlo en un integrante de una nueva generación de especialistas responsables, preocupados y ocupados en su quehacer profesional; a saber, el rescate de todo lo necesario para salvaguardar el patrimonio histórico y cultural de su región.

Con la finalidad de lograr ese perfil de egreso, la malla propuesta para la Licenciatura en Filología Intercultural (LIFI) contiene materias teóricas, prácticas y una combinación de estas, es decir, teórico-practicas, que se clasifican en “obligatorias”, “optativas” y “optativas de elección”, según el perfil de especialización.

Para ello se tiene que ir construyendo el andamiaje cognitivo que nos llevará a perfilar el soporte sólido, suficiente, concreto y, sobre todo, lógico, de la Licenciatura en Filología Intercultural. Presento a continuación las áreas de conocimiento que engloban las materias que conforman la malla curricular:

• Área filológica y lingüística
• Área antropológica
• Área tecnológica
• Área sociológica
• Área jurídica
• Área de comunicación
• Área de formación cultural
• Área ético-filosófica

Cabe mencionar que, para facilitar la inserción laboral, el egresado deberá haber cursado alguna de las siguientes líneas de especialización: a) Traducción y transcripción, b) Educación y didáctica de las lenguas primigenias, c) Sociología y estudios filosóficos interculturales, d) Historia, e) Difusión intercultural, f) Gestión y registro, así como g) dominar alguna de las lenguas originarias de la entidad, como zapoteco, mixteco o mixe.

Palabras finales

A manera de conclusión se puede decir que la realidad educativa del estado de Oaxaca obliga a plantear nuevos programas pedagógicos acordes con las necesidades sociales regionales y estatales, sin desvincular los entornos nacionales e internacionales, con la formación de una sociedad conectada en red que requiere de profesionales, educadores e investigadores capaces de analizar el desarrollo, el proceso educativo, la prospectiva y la diversidad lingüística de las comunidades indígenas, ofreciéndoles a los jóvenes hablantes de estas lenguas la inclusión en el nivel superior y, posteriormente, en el ámbito laboral.

Referencias

• Ayometzi Montiel, Cecilia y Josefina Rubi Piña, Guía metodológica para elaborar la fundamentación de un plan de estudios: Estudios de pertinencia social y factibilidad. México: Universidad Nacional Autónoma de México - Coordinación de Desarrollo Educativo e Innovación, 2017.
• Castillos Cisneros, María del Carmen, "Las identidades étnicas en Oaxaca", en Población Indígena. Nueva Época, núm. 41 (enero-abril, 2018): 23-40. Disponible en: https://productosdigepo.oaxaca.gob.mx/recursos/revistas/revista41.pdf [03/09/2019].
• Dietz, Gunther y Laura Selene Mateos Cortés, Interculturalidad y educación intercultural en México. Un análisis de los discursos nacionales e internacionales en su impacto en los modelos educativos.México: Secretaría de Educación Pública - Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe, 2011. Disponible en: https://www.uv.mx/iie/files/2013/01/Libro-CGEIB-Interculturalidad.pdf [17/06/2023].
• Instituto Nacional de Estadística y Geografía. Informe 2017. Actividades y resultados. México: INEGI, 2017. Disponible en https://www.snieg.mx/Documentacionportal/inegiucc/Informe/Informe2017_Actividades_y_Resultados.pdf [11/05/23].
• Muñoz García, Humberto, ¿Hacia dónde va la universidad en el siglo XXI? México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2016.
• Reynoso Jaime, Irving, "Manuel Gamio y las bases de la política indigenista en México", en Andamios. Revista de Investigación Social, vol. 10, núm. 22 (mayo-agosto, 2013): 333-355.